[ Pobierz całość w formacie PDF ]
Sensei Myoshu A. Jędrzejewska
KON GO SHIN (DIAMENTOWY UMYS
Ł
) wed
ł
ug Shinrana
Mowa Dharmy na uroczysto
ść
ś
wi
ę
ta Nowego Roku w Korinji, 6 stycznia 2001r.
Wraz z najlepszymi tradycyjnymi
ż
yczeniami noworocznymi od Korinji, chcia
ł
a-
bym powiedzie
ć
dzi
ś
o tym, co jest najlepsze dla ka
ż
dego z nas, przynajmniej z
punktu widzenia Shinrana, który jest identyczny z punktem widzenia Buddy.
Wi
ę
kszo
ść
praktykuj
ą
cych Nembutsu na
ś
wiecie wierzy,
ż
e ostatecznym celem
ka
ż
dej tradycji Czystej Krainy jest odrodzenie si
ę
w Czystej Krainie po
ś
mierci fizyc-
znej. Wiara ta oparta jest na dos
ł
ownym rozumieniu trzech sutr Czystej Krainy,
które nauczaj
ą
o Jodo - Narodzinach w Jodo [Czystej Krainie] Amidy. Czy taka wiara
jest b
łę
dem? Nie.
Sutry Czystej Krainy mog
ą
by
ć
rozumiane dos
ł
ownie, ale jest to tylko wst
ę
pne
rozumienie, czasami nazywane równie
ż
prowizorycznymi Naukami. Takie rozu-
mienie nie doprowadzi nas do
ż
adnego
Gokuraku
(raju) po
ś
mierci, ale zapewni
nam odrodzenie jako ludzie
ż
yj
ą
cy ponownie w kontakcie z naukami Jodo Shinshu.
Jest to sam w sobie bardzo dobry skutek karmiczny. Wielu z nas utraci ludzk
ą
form
ę
na d
ł
ugo, gdy
ż
wielu
ż
yje pragnieniem w
ł
adzy, pieni
ę
dzy, dominacji i kari-
ery, co nas degraduje do poziomu zwierz
ą
t, asurów, g
ł
odnych duchów lub istot
piekielnych.
Powodowani zach
ł
anno
ś
ci
ą
i ignorancj
ą
, zach
ę
cani idea
ł
ami prezentowanymi
przez media i naszych przyjació
ł
, nie dostrzegamy,
ż
e nasze
ż
ycie jest tak ni-
etrwa
ł
e. Nie rozumiemy równie
ż
,
ż
e ka
ż
dy z nas jest tylko cz
ęś
ci
ą
Kosmicznego
Ż
ycia, którego wszystkie elementy s
ą
równie wa
ż
ne - wszyscy ludzie, wszystkie
zwierz
ę
ta, wszystkie ro
ś
liny, wszystkie planety, wszystkie gwiazdy... Nie pami
ę
tamy
o tym,
ż
e cokolwiek czynimy, nigdy nie da nam pe
ł
nej satysfakcji, poniewa
ż
istoty
niedoskona
ł
e tak jak my, nie mog
ą
stworzy
ć
nic doskona
ł
ego. Wi
ę
kszo
ść
z nas
uwa
ż
a,
ż
e poniewa
ż
jeste
ś
my tak zaj
ę
ci, nie musimy wiedzie
ć
niczego o Naukach.
Ludzie zbyt zaj
ę
ci równie
ż
nie utrzymuj
ą
Nembutsu w swoich umys
ł
ach. Taki
rodzaj
ż
ycia religijnego staje si
ę
bardziej teori
ą
ni
ż
Ś
cie
ż
k
ą
wiod
ą
c
ą
do Wiecznej
Szcz
ęś
liwo
ś
ci.
Ka
ż
dy nowy rok stanowi
ś
wietn
ą
okazj
ę
dla duchowej odnowy, dla pewnej re-
fleksji nad tym, przez co przeszli
ś
my i dok
ą
d pod
ąż
amy. Dlatego tradycyjnie uda-
jemy si
ę
do
ś
wi
ą
tyni, gdy odchodzi stary rok i nadchodzi nowy.
Z Nowym Tysi
ą
cleciem warto przypomnie
ć
i zapami
ę
ta
ć
,
ż
e wszystkie Nauki
Buddy, w
łą
czaj
ą
c w to tradycj
ę
Czystej Krainy, s
ą
o TERAZ, o
ż
yciu w
TERA
Ź
NIEJSZO
Ś
CI. S
ą
to Nauki o tym, jak prze
ż
y
ć
najlepiej nasze obecne
ż
ywoty,
jak wykorzysta
ć
je w najbardziej
twórczy i satysfakcjonuj
ą
cy sposób, poniewa
ż
sposób, w jaki
ż
yjemy TERAZ, tworzy nasz
ą
przysz
ł
o
ść
. S
ą
to Nauki, które wzywaj
ą
do najwy
ż
szej
ś
wiadomo
ś
ci ka
ż
dej obecnej chwili, do naszych m
ą
drych decyzji,
naszej uwagi wobec ca
ł
ego naszego otoczenia, do doceniania i radowania si
ę
fak-
tem, i
ż
jest si
ę
cz
ęś
ci
ą
ca
ł
o
ś
ci
Ż
ycia.
Aby rozumie
ć
w
ł
a
ś
ciwie Nauki Jodo Shinshu, konieczna jest wiedza o tym, jak
Shinran interpretowa
ł
Sutry Czystej Krainy.
Cz
ę
sto mówiono nam,
ż
e Shinran naucza
ł
z pozycji Jedno
ś
ci. Oznacza to,
ż
e jego
umys
ł
by
ł
jednym z Amid
ą
(
is shin
). To oznacza,
ż
e w rzeczywisto
ś
ci nie ma
ż
adnych nauk Shinrana. S
ą
to wszystko Nauki Amidy. Shinran by
ł
tylko tym, który
trzyma
ł
p
ę
dzelek, jako swego rodzaju sekretarz Amidy. To znaczy,
ż
e dokonana
przez Shinrana interpretacja Nauk Czystej Krainy pochodzi z Umys
ł
u Buddy i tak
powinna by
ć
traktowana.
By
ł
o wielu wybitnych nauczycieli tradycji Jodo Shinshu w ci
ą
gu stuleci. Ale tylko
Shinran wyja
ś
ni
ł
ide
ę
Jodo, Ojo i shinjin tak jasno, tak wyra
ź
nie i w zgodzie z
ca
ł
ym strumieniem Dharmy Buddy. Niestety, wraz z biegiem czasu jasno
ść
Shinrana
cz
ę
sto zmieszana zosta
ł
a z niejasno
ś
ci
ą
jego licznych komentatorów.
Ani Shinran ani Rennyo nie nauczali nas koncentrowania si
ę
na naszej
ś
mierci fi-
zycznej ani pragnienia odrodzenia w raju (
Gokuraku
). Wprost przeciwnie. Nauczali
oni, jak Amida mo
ż
e przynie
ść
dobrodziejstwo wszystkim ludziom Nembutsu
TERAZ, w tym
ż
yciu.
Aby zrozumie
ć
Nauki Jodo Shinshu o TERA
Ź
NIEJSZO
Ś
CI, powinni
ś
my wyja
ś
ni
ć
w
duchu Shinrana rozumienie kilku podstawowych poj
ęć
Jodo Shinshu. To co Shinran
nazwa
ł
"shinjin" i "ojo" ró
ż
ni si
ę
od popularnego rozumienia tych terminów.
Dla Shinrana istniej
ą
dwa rodzaje shinjin. Jedno jest to tzw. "p
ł
ytkie lub zwyk
ł
e
shinjin", które jest po prostu wiar
ą
w Amid
ę
i Jego Jodo jako pewien rodzaj ide-
alnych warunków, które otrzymamy w przysz
ł
ym
ż
yciu. Drugie jest prawdziw
ą
i
stabiln
ą
realizacj
ą
(
sho
), satori (
gyaku
) na nieodwracalnym poziomie (
futaiten
).
To drugie jest najwy
ż
szym osi
ą
gni
ę
ciem mo
ż
liwym dla cz
ł
owieka - jest to "umys
ł
Buddy dany cz
ł
owiekowi", aby do
ś
wiadcza
ł
M
ą
dro
ś
ci Buddy (
Go-nin
), Rado
ś
ci
Buddy (
Ki-nin
) i rozwin
ął
diamentowe poleganie na Buddzie i Jego Naukach (
Shin-
nin
).
Umys
ł
Go-nin
,
Ki-nin
i
Shin-nin
zosta
ł
nazwany
San-nin
przez Zendo (Shan-
tao). Shinran nazywa
ł
go równie
ż
Kongo-shin
(diamentowy umys
ł
). Aby zreasu-
mowa
ć
rozumienie
shinjitsu shinjin
(prawdziwego shinjin), Shinran napisa
ł
Shin
Mon Rui, gdzie w cz
ęś
ci II opisa
ł
10 dobrodziejstw, jakie otrzymuje od Amidy
cz
ł
owiek Nembutsu wraz z realizacj
ą
shinjitsu shinjin
. Wszystkie te do-
brodziejstwa dotycz
ą
obecnego
ż
ycia osoby shinjin.
Wed
ł
ug Shinrana,
Ju-shu-no-yaku
(10 dobrodziejstw Nembutsu) sprawia,
ż
e
wszyscy ludzie shinjin
ż
yj
ą
ponad samsar
ą
. Oznacza to,
ż
e podczas gdy fizycznie
s
ą
oni wci
ąż
obecni w tym
ś
wiecie Saha (cierpienia), ich umys
ł
y pozostaj
ą
w jed-
no
ś
ci z Amid
ą
(
is-shin
), co przek
ł
ada si
ę
na
ż
ycie
Ju-shu-no-yaku
:
1)
myo-shu-goji-no-yaku
(s
ą
oni chronieni przez najwy
ż
sze niewidoczne istoty)
[wszystkich Buddów i ich adeptów, z którymi maj
ą
jakikolwiek kontakt karmiczny]
2)
shi-toku gu-soku-no yaku
(otrzymuj
ą
w pe
ł
ni wszystkie najwy
ż
sze zas
ł
ugi
[paramity] zawarte w Imieniu);
3)
ten-aku-jo-zen-no-yaku
(ca
ł
a ich z
ł
a karma jest przekszta
ł
cana w dobr
ą
), [czyli
w karm
ę
stawania si
ę
Budd
ą
];
4)
sho-butsu-go-nen-no yaku
(wszyscy Buddowie utrzymuj
ą
ich w umy
ś
le,
chroni
ą
c ich) [jako przysz
ł
ego Amid
ę
];
5)
sho-butsu-shosan-no yaku
(wszyscy Buddowie wys
ł
awiaj
ą
ich);
6)
shin-ko-jo-go-no yaku
(ich umys
ł
y znajduj
ą
si
ę
w
ś
wietle Amidy, które stanowi
najwy
ż
sz
ą
ochron
ę
ich nieodwracalnego satori - futaiten);
7)
shin-ta-kangi-no-yaku
(posiadaj
ą
umys
ł
Rado
ś
ci, z wieloma radosnymi do
ś
wi-
adczeniami o charakterze zarówno duchowym jak i fizycznym);
8)
chi-on-ho-toku-no-yaku
(ich rozumienie czyni ich spontanicznie prawdziwie
wdzi
ę
cznymi za wszystkie dobra otrzymywane od Amidy);
9)
jo-gyo-dai-hi-no-yaku
(ich aktywno
ś
ci s
ą
spontanicznym przejawem Wielkiego
Wspó
ł
czucia);
10)
nyu-sho-jo-ju-no-yaku
(
ż
yj
ą
w futaiten).
Je
ś
li przyjrze
ć
si
ę
uwa
ż
nie podanemu przez Shinrana opisowi poj
ę
cia "umys
ł
shinjin jako
Kongo-shin
", staje si
ę
oczywiste,
ż
e osoba shinjin jest równa Buddzie
Ś
akyamuniemu. Jest godnym po
ż
a
ł
owania, kiedy próbujemy zdeprecjonowa
ć
takie
wspania
ł
e urzeczywistnienie dane nam przez Amid
ę
, mówi
ą
c
ż
e "osoba shinjin po-
zostaje wci
ąż
zwyk
ł
ym bombu".
Mimo
ż
e powszechnie wierzy si
ę
,
ż
e Budda
Ś
akyamuni by
ł
tym, który o
ś
wieci
ł
si
ę
dzi
ę
ki tzw. mocy Jiriki, Shinran stwierdzi
ł
co
ś
przeciwnego. Wed
ł
ug Amida-kyo,
Ś
akyamuni urodzi
ł
si
ę
w czasach
go-aku
- pi
ę
ciu splamie
ń
- w czasie kiedy nie
móg
ł
si
ę
narodzi
ć
ż
aden Budda. A wi
ę
c móg
ł
On sta
ć
si
ę
Budd
ą
tylko dzi
ę
ki Hon-
gan Riki, dzi
ę
ki przekazowi zas
ł
ug Amidy i z jednym tylko prawdziwym celem:
przekazania ludziom tych nieszcz
ę
snych czasów przes
ł
ania Amidy.
Prawd
ą
jest,
ż
e osoba shinjin posiada bonno. Bez bonno nie ma mo
ż
liwo
ś
ci
ż
ycia
w ludzkim ciele. Równie
ż
Ś
akyamuni posiada
ł
bonno. Musia
ł
je
ść
, spa
ć
, cierpia
ł
na
bóle g
ł
owy i k
ł
opoty z trawieniem, prze
ż
y
ł
zamachy na Jego
ż
ycie, Jego
ż
ona z
pocz
ą
tku nie by
ł
a szcz
ęś
liwa gdy j
ą
opu
ś
ci
ł
... Chodzi jednak o to, co kontroluje
nasze
ż
ycie - nasze bonno czy Amida.
Je
ś
li Amida "rz
ą
dzi" czyim
ś
umys
ł
em, oznacza to,
ż
e taki umys
ł
posiada wszyst-
kie zas
ł
ugi (paramity) Amidy i przejawia w dzia
ł
aniu M
ą
dro
ść
i Wspó
ł
czucie Amidy.
Taki umys
ł
do
ś
wiadcza wiele przyjemno
ś
ci i odczuwa g
łę
bok
ą
wdzi
ę
czno
ść
za
transformacj
ę
, której do
ś
wiadcza. Chocia
ż
osoba shinjin wci
ąż
posiada jakie
ś
bonno, które pozwala jej dzia
ł
a
ć
fizycznie w tym
ś
wiecie, wszyscy Buddowie wraz z
Amid
ą
ochraniaj
ą
osob
ę
shinjin przed uleganiem impulsom bonno. Przeznaczeniem
takiej osoby jest dzia
ł
a
ć
jak Budda Amida, poniewa
ż
jest to jedyny sposób dla
Amidy, aby przejawi
ć
si
ę
fizycznie w samsarze.
Kiedy zwyk
ł
a osoba praktykuj
ą
ca Nembutsu zmienia si
ę
w ko
ń
cu w osob
ę
shin-
jin, s
ą
to Narodziny odnowionej manifestacji Amidy, jest to prawdziwe OJO. Od tej
chwili samsara odbierana jest przez osob
ę
shinjin jako Czysta Kraina. Wszystkie is-
toty postrzegane s
ą
jednakowo jako przyszli buddowie. Wszystko co si
ę
przydarza
traktowane jest jako cenne do
ś
wiadczenie. Wszystkie zjawiska i zdarzenia ucz
ą
Dharmy. Sta
ł
a ochrona Amidy i wszystkich mo
ż
liwych Buddów sprawia,
ż
e osoba
shinjin jest naprawd
ę
bezpieczna.
Ż
yje ona pe
ł
ni
ą
ż
ycia. Przyjmuje bez obaw
wszystko, z czym przyjdzie jej si
ę
zmierzy
ć
. Bez wzgl
ę
du na okoliczno
ś
ci czuje si
ę
prowadzon
ą
przez Amid
ę
i podstawowo radosn
ą
.
Ż
adnych zmartwie
ń
. S
ą
to
prawdziwe Narodziny nowej jako
ś
ciowo osoby w nowym jako
ś
ciowo
ś
wiecie.
Dlatego nazwano je OJO.
Ka
ż
dy pragnie by
ć
szcz
ęś
liwym. Ka
ż
dy ma niezliczone pomys
ł
y, jak uczyni
ć
si
ę
szcz
ęś
liwym. I ka
ż
dy w ko
ń
cu ponosi pora
ż
k
ę
. Nawet je
ś
li kto
ś
jest szcz
ęś
liwy, nie
trwa to d
ł
ugo. A w shinjin wszyscy jeste
ś
my szcz
ęś
liwi, prawdziwie, podstawowo,
stale szcz
ęś
liwi. I wyzwoleni. Jest to najlepsze
ż
ycie jakie mo
ż
e by
ć
. Jest to
najlepsze i tego
ż
ycz
ę
ka
ż
demu z was z Nowym Rokiem 2001.
Namo Amida!
t
ł
um. Piotr Gordon
[ Pobierz całość w formacie PDF ]
© 2009 Zaopiekuj się moim sercem - zostawiłem je przy tobie. - Ceske - Sjezdovky .cz. Design downloaded from free website templates